“العبدي” يحرر صرخة المسارية من خلال رواية “المغتصبة”

رضا سكحال

حين واجه منتخب السنغال الفريق الفرنسي برسم دور المجموعات لكأس العالم 2002 التي استضافتها كل من كوريا الجنوبية واليابان، تعاطفت الغالبية الساحقة مع الفريق الإفريقي، حتى من أولائك الذين لا يعيرون اهتماما لكرة القدم، شجعوا أسود التيرانغا.
وقد نبع هذا التعاطف مع السنغال، كونه مثل صوت الهامش، لسان إفريقيا الفقيرة، المستعمرة الأوروبية التي عانت الويلات، لذلك كان الجميع خلف السنغال، واهتزوا حين سجلت الهدف، كأن ذلك الهدف ساهمت في تسجيله كل إفريقيا.
ذات الشيء فعله الجمهور مع مسلسلLa casa de papel
لمخرجه “كولدو سيرا”، حيث تعاطف المشاهدون مع البؤساء الذين قاموا بالسطو على دار السكة الإسبانية، وطبعوا “ملايين من الأورو…”.
دائما ما يتعاطف الجمهور مع تلك الفكرة التي تمثل الهامش، سواء تجسدت بالجماعة أم بالأفراد، لأن الهامش دائما مغتصب، سواء على المستوى المعنوي أو الرمزي.
لقد جعلنا الروائي “عبد العزيز العبدي”، نتعاطف مع البطلة ـ فاطمةـ قبل أن نشرع في قراءة الرواية، بل حتى قبل شرائنا لها. كان العبدي بارعا في توجيه جمهور القراء منذ البداية، بعد أن وضع عنوانا بارزا يحمل اسم فاطمة المسارية باللون الأسود، وقبله كتب المغتصبة باللون الأحمر-لون نزيف فاطمةـ محددا أن روايته هذه تحمل سيرة فاطمة، وصرختها، وآلامها، حيث تحولت هذه “الزومية” من شابة مقبلة على الحياة إلى هالكة، هزت فاجعتها ضمير زومي، بل وجعلت كل شخص يملك ضميرا حيا في حالة غصب عارم.
ماتت جميلة زومي رفقة جنينها، ماتت الفتاة التي رفضت ذهب عبد الرحمن، وانتفصت في وجه السلطة ـسلطة لاجودان- وأعلنت بكبرياء من دوار هامشي علم الكثير من أبناءه معنى الكرامة، أن المال مجرد ورق، مهما علا سهمه، لن يستطيع شراء الشرف، الذي خدشه عبد الرحمن بسلسلته الذهبية وبكلامه، وأن السلطة إذا لم تنصر الحق ضاعت هيبتها.

بدأ العبدي الرواية على شاكلة أفلام الأكشن، وهذا مهم لجذب القارئ، كان عبد الرحمان نائما و اللعاب يسيل من فمه المفتوح على حد وصف الكاتب، قبل أن يقتحم الدرك أو الجدارمية – كما يحلو المغاربة تسميتهم- المكان عبر 3 من رجالهم، ليقطعوا وصف “العبدي” المقزز لفم عبد الرحمن.
دمج عبد العزيز العبدي بين الأسلوب الساخر والواقعي، بين اللغة الجذابة والبسيطة، فاكتسى عمله سحرا خاصا، زاده إلمامه بتفاصيل زراعة الكيف، وبمعلومات دقيقة عن بلدة زومي الواقعة بإقليم وزان.
هذا ويعتبر العبدي أول روائي مغربي يوظف الوصف ليعلم القارئ كيفية تصنيع الماحيا، وعلى مرأ ومسمع الجميع…لا أحد تجرأ قبل ذلك، ولا أحد سيجرأ بعده.
وظف “العبدي” شعر العامية في الرواية، وهو أسلوب جميل، يكسر النمط التقليدي للنص، سواء استعمل الكاتب الزجل، أو الشعر الفصيح.
تنبأت عائشة أم أيوب الخياط بكون الصنعة أفضل من التعليم، قبل ذلك الرفيق الوزاني الذي ناقش معي خلال أول سنة لي بالجامعة، ربط هذه الأخيرة بالمحيط الاقتصادي.
اعتقدته عبقربا، قبل أن اقرأ أن عائشة كانت أكثر ذهاء من ذلك الرفيق.
تقول عائشة وهي تغازل ابنها أيوب، عفوا، “المعلم” أيوب:
يا الخياط لباس الخيوط***خير من الطالب فالمسيد مربوط
يا الخياط عندو صنعة فإيديه*** والطالب كيقرا فلوح بلا نفع ليه.
“العبدي” ناقش مسألة “الكيف” باحترافية فاقت فرق البرلمان، يبدو أن الرجل يعرف خبايا منطقة لا تنكشف على الغرباء، كأنها أنثى مازال أهلها متشبتين بالأعراف والتقاليد.
لقد خلقت تجارة الكيف رواجا كبيرا بزومي، فتحت الحياة ذراعيها لساكنة زومي، وانتعش الجميع، كأن الحياة ابتسمت لهم بعد عبوس طويل.
يقول الروائي “العبدي” في الصفحة 60 من الرواية، ” كان المال الذي تدفق من تجارة الكيف هو الوقود الذي أشعل هذا الإقبال على الحياة المريحة، وحول المنازل الطينية إلى بيوت مزودة بأحدث الكماليات”.
استحقت زومي أن تتنفس حتى لو كان الأكوسيجين التي تستنشقه من ثمن الكييف!.
ربما استحقت ذلك.
تيمات تستحق التأمل :
– تيمية الاغتصاب، حيث يعتبر “طابو” حتى في وقتنا هذا، لطالما كان الاغتصاب موضوعا خادشا للحياء في الثقافة العربية عموما، وفي الثقافة المغربية على وجه الخصوص، يحيط به جدار من الصمت والعار.
حرر “العبدي” هذا العار، حين عالجه بطريقة فنية وإنسانية، وذلك عبر سرده للوقائع التي ارتبطت بالعنف الجنسي، لا بوصفه جريمة فردية وفقط، حيث يحمل دلالات أبعد من لغة الجسد والرغبة.
يمكن القول أن فاطمة فاطمة اغتصبت للمرة الأولى، حين هيأ “الفريق الثالث” لزومي شرعية ذلك، بعدما رأى أن عبد الرحمن، كان عليه أن “يخلي دار بوها”، من هنا بدأ الشحن، ومن هنا بدأت الفكرة….
– تيمة الزبونية والمحسوبية،حتى في ورشة الخياطة هناك منطق الزبونية والمحسوبية، وواقعة الصفحة 73 من رواية المغتصبة تشهد على ذلك، حين أخذ المعلم ياسين بنفسه مقاسات الشريفة غيثة، دون غيرها، نظرا للمكانة الإعتبارية لها، فهذا يسمى زبونية فاضحة.
-تيمة الظلم، والتي تبرز كتيمة رئيسية في عمل عبد العزيز العبدي، الظلم الذي اتخذ أوجه عديدة، كان أبرزها، ظلم لاجودان وهو يخير النساء بين المتابعة القضائية لأقاربهن، وبين وضع جسدهن رهن إشارته.
وعلى غرار “يوليوس” قيصر روما، حين اخترق سكين صديقه قلبه، يقول العبدي بلسان جميلة:
“حتى أنت يا لاجودان”.
كانت هذه أقوى صرخة، كي لا ينام لاجودان بكل ثقله على أجساد النساء الضعيفات، بعد مساومتهن وابتزازهن…لكن جميلة كانت حقيرة كذلك حين منحت له حق استعمالها كدمية لأذية الآخرين.
– تيمة الغياب، غاب صوت فاطمة وهي تتعرض للاحتجاز، وغابت صرختها وهي تقاوم الاغتصاب، وغاب وصف ذلك المشهد، الذي استحق لوحده حروفا وجملا عديدة.
كما غاب الخياط أيوب، زوج الضحية، وغاب صوته وهو يصرخ بقوة بعد الفاجعة…كما غاب أب فاطمة، وأمها، بل وغابت عائشة الزغراتة التي لم تغب يوما عن الدوار.
غاب كل هؤلاء وغيرهم كغياب العدالة، التي سحقها لاجودان بمكتبه، فهل هو غياب متعمد؟
العبدي وحده يملك الإجابة.