الاحتفال بالسنة الأمازيغية..إيض ن يناير: أية تدابير..لأية دلالات

بقلم: *امحمد القاضي*

قطعت القضية الأمازيغية أشواطا ونضالا طويلا، من إعتبار مجرد الحديث عنها جريمة أثناء سنوات الرصاص، إلى تبني حرف تيفيناغ والاعتراف الدستوري الرسمي باللغة سنة 2011. ولهذا يعتبر الإقرار الرسمي بالإحتفال برأس السنة الأمازيغية في شهر مارس الماضي، وإتخاده يوم عيد وطني وعطلة رسمية مؤدى عنها، قفزة نوعية في الاعتراف الرسمي بعمق جدور الهوية الأمازيغية، وعراقة الإنتماء التاريخي للمكون الأمازيغي، ورغبة وإرادة رسمية قوية لرد الإعتبار للغة والثقافة الأمازيغية. كما لا ننسى أن الإعتراف مكتسب حقوقي جاء نتيجة تراكم نضالات الحركة الأمازيغية وتتويج مسار وامتداد للملف المطلبي لجمعيات المجتمع المدني من أجل المساواة. لكن الأهم على الصعيد الإنساني هو اعتبار الاعتراف تصحيح لأخطاء تاريخية، وتصالح المغاربة مع الذات، واحتضان تقويم سنوي أمازيغي ضارب في القدم، أكثر منه طقوس احتفالية. فهل للقضية أبعاد وتدابير ودلالات أخرى؟

للسنة والتقويم الأمازيغي مميزات تميزه عن غيره. فلجل التقويمات مرجعية دينية وارتباط بحدث أو واقعة تاريخية. فالتقويم الغريغوري أو الميلادي المستعمل مدنيا على الصعيد العالمي، له ارتباط بميلاد المسيح/ اليسوع، وحل محل التقويم اليولياني الروماني الذي كان أقل دقة في مدة دوران الشمس كاملة على منازلها. أما بالنسبة للتاريخ الهجري فلم يبدأ العدة به إلا في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، إذ اتفق الصحابة باعتماد يوم هجرة الرسول للمدينة عوض يوم ميلاد النبي لنخالف النصارى. فيما يخص التقويم الأمازيغي 2974 البعض يربطه بحدث انتصار القائد العسكري شيشنق الأول ذو الأصول الليبية الأمازيغية على الفرعون رمسيس الثاني، بعد الترقي في صفوف الجيش وهرم السلطة، واعتلاء عرش مصر وحمل لقب فرعون، سنة 950 ق.م.

فإذا كان عادة التأريخ للتقويمات ينطلق من واقعة معينة، فالغالب، أن التقويم الأمازيغي لا يعتد بواقعة غير محددة تاريخيا. ولا يجب حصر بداية الحضارة الأمازيغية في رقم تاريخي، تم تحديده بعد وجود هذه الحضارة بوقت أعمق من هذا التاريخ، نفس الشئ ينطبق على تواريخ المجتمعات الأخرى. فالتاريخ الأمازيغي مرتبط بالأرض وخصوبتها والفصل الفلاحي. وهذا ما يفسر ارتباط أهالي الجبال بالثلاثية: أكال، أفكان، أوال (الأرض، الإنسان، واللغة)، وصمودهم بأعالي الجبال وصبرهم لقساوة الطبيعة وانسجامهم مع تقلبات الزمان. فالحضارة الأمازيغية تملك من المقومات ما يجعلها تقاوم خطر الإنقراض.

السنة الأمازيغية، على عكس مثيلاتها، ليس لها ارتباط ديني، أو عقائدي، بل لها تقويم زراعي وارتباط وطيد بالأرض، وترمز لقوة العلاقة بين الإنسان والأرض الذي تحتصنه. فمن بين عادات إيض ن يناير، هو ليلة خاصة عند الأمازيغ، يتم فيها تجديد الارتباط بالطبيعة، والعمل الجماعي، إذ تجمع فيه النسوة كل ما تجود به الطبيعة من حبوب وتقيم بها أكلة تسمى في سوس “أركيمن”، أو “إدرنان” وذلك تيمنا بموسم فلاحي مثمر. ولا تقام الاحتفالات في أماكن العبادة، بل في الهواء الطلق، ويتصدق بحفنة من الأطباق عند جدع بعض الأشجار الرمزية درءا لشر قوى ما وراء الطبيعة، وخوفا من مجهول السنة المقبلة. للاحتفال عدة طقوس قد لا تتسع المساحة لسردها.

إذا كان الإقرار الرسمي لرأس السنة الأمازيغية يوما تاريخيا، إلا أن التدابير المصاحبة للاحتفال بها لم ترق لرمزية الحدث. الحدث يتجاوز الاحتفال الفولكلوري بالمناسبة، هو فرصة لفتح أوراش إصلاح وطنية لرفع الحيف الذي طال قرى أدرار ن درن، وساكنة جبال الأطلس. فالزلزال المدمر الذي ضرب مداشير بالأعالي فاجأ المغاربة، قبل أن يكتشف العالم شعبا من زمن آخر، ومدى هشاشة المنطقة، والعزلة، والتهميش والفقر الذي تعيش فيه الساكنة. فالقرى بجبال الأطلس متضررة أصلا وعلى الدوام بدون هزات الزلزال الذي عرى على واقع متردي كان في غفلة الغافلين.

الاحتفال بالسنة أسلوب حياة وليس مظاهر فلكلورية ونهاية شعارات ترفعها الحركة الأمازيغية، الحدث مناسبة للتصالح مع الهوية الوطنية، وجواز عبور لتدارك هفوات الماضي لإنصاف قاطني الجبال، والفلاح المغربي الصغير المرابط بالمناطق النائية. المناسبة فرصة للتأسيس للتوازن بين الجهات، وإقرار عدالة مجالية وإجتماعية أكثر إنصافا.

نخشى أن نخطئ موعدنا مرة أخرى مع التاريخ، فالملاحظ أن هناك تقصير في التعريف بالسنة الأمازيغية في سنتها الأولى بالمؤسسات التعليمية، وعلى منابر المساجد. نخشى أن نؤسس لإحتفالية فلكلورية أكثر منها فرصة لتنمية مناطق أمازيغية مهمشة، والتحسيس بالحفاظ على الموارد الطبيعية، خاصة عقلنة استعمال الماء الذي تهدد ندرته البلد.

ختاما، أتمنى لكل المغاربة أسكاس أماينو إغودان.

*رئيس جمعية تيويزي للتنمية الاجتماعية لأيت عبد الله