آلان تورين وعودة الفاعل: مهد لسوسيولوجيا التدخل أو الخبرة

بقلم: أسامة عريوي

“نحو نهاية الاجتماعي وبداية الفاعل”

إن أزمة المعنى، التي تغيب أحيانًا عن التفكير السوسيولوجي، وتؤدي إلى أزمة في التفسير حسب آلان تورين، هي الدافع نحو إعادة التفكير في السوسيولوجيا، وذلك من خلال التحرر من قيود المدارس السوسيولوجية الكلاسيكية، بدءًا بالمدرسة الوضعية مع أوغست كونت وإيميل دوركهايم، والتي كانت تدرس الظواهر الاجتماعية كأشياء خارجية لها وجود مستقل عن الأفراد، بل لها قوة إلزامية وقهرية عليهم. هذا التمركز الموضوعي والمستقل للظاهرة الاجتماعية يفتح المجال لتأليه الدولة والمجتمع حسب دوركهايم من جهة، ومن جهة أخرى، لم يكتفِ تورين بهذا التحرر من المدرسة الوضعية، بل تعدى ذلك ليقدم انتقادات موضوعية، يبرر من خلالها تحرره من التفكير السوسيولوجي التقليدي، على اعتبار أنه أطنب في الاهتمام بـ”النظام” (système)، أي بدراسة المؤسسات: كالأسرة، والمدرسة، والمجتمع، والدولة، وهي بذلك تكرّس سيطرة النظام الاجتماعي على الفاعلين وتغفل دراسة الجانب الآخر في المجتمع، وهو الحركات الاجتماعية التي يعبر من خلالها الفاعلون عن ذواتهم في مواجهة قهر هذه المؤسسات، وهذا ما لا يقبله آلان تورين، لأن انتماءه كان دائمًا من أجل التغيير ورفض سيطرة النظام الاجتماعي على الفاعلين.

يرى تورين أن ما يقوم عليه الفكر السوسيولوجي التقليدي ليس سوى صورة لنمط خاص يتطابق فيه النسق الاجتماعي مع الدولة، وهو ما يمنح المشروعية للمؤسسات التي تعتبر مركز الدراسات السوسيولوجية. إن هذا المنطق يغلب النظام الاجتماعي على الفاعلين، وهو ما ذهب إليه الرعيل الأول من السوسيولوجيين، خاصة مع المدرسة الوظيفية. وإذا كانت سوسيولوجيا كارل ماركس (Karl Marx) قائمة على فكرة أن “الحياة الاجتماعية مؤسسة على علاقة تقوم على السيطرة”، في مواجهة سوسيولوجيا ماكس فيبر (Max Weber) القائمة على فكرة أن الفاعل توجهه دائمًا قيم معينة، فإن تورين يعتبر أن سوسيولوجياه “سوسيولوجيا الفعل”، وهي، حسبه، ما يقصده الاثنان معًا: فاعلون متعارضون عبر علاقات سيطرة وصراعات، لديهم نفس التوجهات الثقافية والأنشطة التي ينتجونها. وبذلك، فإن مفاهيم ومناهج علم الاجتماع الكلاسيكي، بطبيعته الميكانيكية والمحدودة بالمجتمع الصناعي، تتزعزع بل تنهار أمام ما يسميه “سوسيولوجيا الفعل”، سوسيولوجيا الحركات الاجتماعية تحديدًا.

انطلاقًا من هذا، يمكن القول إن موضوع علم الاجتماع من منظور آلان تورين هو دراسة التصرفات الاجتماعية المرتبطة بالتاريخية، أي بعلاقات وصراعات الطبقات، والتي يعبر عنها بالحركات الاجتماعية. فالسوسيولوجيا، حسب تورين، لا تفترض الصدفة أو العشوائية، بل يجب أن تكون ثورية ونضالية لتحرير الفاعل الاجتماعي من قيود النظام.

عودة الفاعل وعلاقته بسوسيولوجيا التدخل عند آلان تورين

يقول آلان تورين: “إن العوائق التي تصادفها المعرفة السوسيولوجية، وطبيعة هذه المعرفة وضرورتها في المجتمعات التي تكتشف بازدياد أنها تنتج نفسها بنفسها، تدعو إلى تبني موقف سوسيولوجي يقيم قطيعة نقدية مع مقولات النظام الاجتماعي والإيديولوجيات وضغط السلطات، في سبيل الكشف عن الكيفية التي تتكون بها المجتمعات وتتحول” (1). ويضيف: “إن الأمر لا يتعلق بحصر علماء الاجتماع في مراكز للإقامة الجبرية، تكون العزلة الظاهرية فيها مناسبة جدًا للنظام القائم؛ إنهم يسجنون الفكر النقدي كما يسجنون المجانين والجانحين” (2).

في ضوء هذا التصور، يُعدّ كتابه “من أجل علم الاجتماع” إعلانًا ميلاديًا لهذا النوع من التفكير السوسيولوجي، “سوسيولوجيا التدخل” (l’intervention sociologique)، كاتجاه سوسيولوجي متفرد، لا يقل أهمية عن سوسيولوجيا بيير بورديو أو غيره من علماء الاجتماع المعاصرين، والذين يعكسون بشكل أو بآخر منعرجًا إبستيمولوجيًا في النظرية السوسيولوجية: من الوحدة إلى التعدد، ومن سوسيولوجيا موحدة إلى سوسيولوجيات متعددة.

ينطلق تورين من موقف نقدي تجاه فكر ما بعد الحداثة، بوصفه هدامًا للنموذج العقلاني، ليؤكد أن الحركات الاجتماعية هي أفعال جماعية لفاعلين اجتماعيين يسعون إلى قيادة اجتماعية معينة. ويُميز تورين بين الجانب النوعي للحركات الاجتماعية، المتعلق بالأشكال والصيغ، والجانب التنظيمي المرتبط بالإنتاج والتكوين. ويرى أن فهم هذه الحركات يتطلب منظورًا غير اختزالي، يقوم على تحليلها ضمن نسق من التفاعلات (4).

يؤمن تورين بضرورة وعي المجتمع بذاته، وبقدرته على التغيير، عبر البحث عن الفاعلين الحقيقيين. وهو بذلك يدمج بين الالتزام العلمي والالتزام الأخلاقي في منهجه. فـ”سوسيولوجيا التدخل” تجمع بين الملاحظة بالمشاركة والمنهج التاريخي، بغرض إحداث المسافة اللازمة بين الباحث وموضوعه. إنها سوسيولوجيا تتجاوز دور الاستكشاف والتحليل إلى الانخراط في التغيير، بتقديم المعرفة العلمية للحركات الاجتماعية، لمساعدتها على بناء وعيها الذاتي وصياغة مشروعها، دون أن يتحول السوسيولوجي إلى وصيٍّ عليها (5).

لقد أسس تورين حقلًا مفاهيميًا جديدًا في علم الاجتماع، من قبيل: التاريخانية، الحركات الاجتماعية، الذات، الفاعل… وكلها مفاهيم تؤكد رفضه للتفسيرات التقليدية. فالمجتمع، حسبه، ليس كيانًا فوقيًّا، بل هو نتاج لأفعال الفاعلين وعلاقاتهم. والذات الفاعلة، في سوسيولوجياه، لا تعني الفرد فقط، بل الفرد الذي يسعى إلى أن يكون فاعلًا متغيرًا، في تفاعل دائم مع محيطه. وبالتالي، لا يمكن للفرد أن يظل حجر شطرنج في لعبة النظام، بل يجب أن ينطلق من ذاته ليكون فاعلًا.

من خلال “سوسيولوجيا التدخل”، يكشف تورين كيف يمكن للحركات الاجتماعية أن تشكل رافعة للحرية والاستقلالية. ففي حديثه عن العلاقة بين الفرد، والذات الفاعلة، والفاعل، يستعيد تصور فرويد الذي اعتبر “الأنا” نتاجًا للصراع بين “الهو” و”الأنا الأعلى” (6). ومن هنا، يرى تورين أن الحركات الاجتماعية، رغم كونها تسعى إلى ترسيخ هويتها لتصبح بدورها بنية مسيطرة، فإنها تتيح للفرد فرصة استعادة فاعليته، بشرط ألا يفقد حريته.

نحن نعيش، حسب تورين، في عالم تحكمه ثلاثة متغيرات كبرى:

التفكك الاجتماعي: من خلال تشكل هويات وتجمعات جديدة تتحدد انطلاقًا من شعار الهوية.

تزايد التحديات الموضوعية: كالأشكال الجديدة من العنف، والتحديات الاقتصادية والسياسية.

بروز الفردانية: كتوجه ثقافي وقيمي يخترق الأفراد كما المؤسسات.

وقد حاول تورين، من خلال “سوسيولوجيا التدخل”، رصد هذه التحولات، ليبلورها لاحقًا في كتابه “براديغم جديد لفهم عالم اليوم”.

في ضوء هذه السوسيولوجيا الجديدة، يمكن القول إننا بصدد إعادة صياغة لبنية العلوم الاجتماعية، بما هي انعكاس تاريخاني لإعادة بناء الحداثة. لم تعد الحداثة فقط توترًا بين العقلنة والتذويت، بل صارت “سيرورة تذويتية” في مواجهة كل النزعات المعادية للتذويت.

تاريخانية تورين لا تحدد “الإنسان ما بعد الحديث” إلا بقدرته على الفعل في ذاته، من خلال الصراع. فإذا كان الصراع، في المجتمع الصناعي، بين الرأسمالية والاشتراكية، وفي المجتمع القانوني-السياسي بين الملكية المطلقة والمواطنة، فإنه اليوم يتمثل في الصراع بين “سيرورة التذويت” و”هدم التذويت”.

لقد انتقلنا، وفقًا لهذا المنظور، من عالم المواطنين، إلى عالم العمال، وصولًا إلى عالم الذوات الفاعلة. وبذلك، فإن معركة المجتمع الجديد هي معركة من أجل الذات البشرية الفاعلة، من أجل الدفاع عن حقوق الإنسان الجوهرية: الحرية، المساواة، والكرامة.